著名服飾美學(xué)理論家華梅，曾以《洛神與維納斯》為題，做過(guò)一篇議論服飾文化的文章，對(duì)比中西服裝的不同風(fēng)格，讀來(lái)頗覺(jué)有趣。

　　洛神和維納斯，分別是古代中國(guó)和羅馬神話中的人物。洛神是中國(guó)洛水上的女神，曹植曾作《洛神賦》，以華詞麗句描寫(xiě)過(guò)她的美麗；維納斯是古羅馬人尊奉的愛(ài)的女神，神話作家也盡情謳歌過(guò)她的魅力。

　　維納斯因?yàn)橛兄臄啾鄣袼軓V泛傳世，很多人都知道她；而洛神只有曹植、屈原等少數(shù)人描寫(xiě)過(guò)她，反倒寡為人知。

　　在《洛神賦》里，她“翩若驚鴻，宛若游龍”“仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出綠波。”她華容婀娜，光潤(rùn)玉顏，讓人忘餐。她的美的神韻，與服飾相得益彰：“披羅衣之璀璨兮，珥瑤碧之華琚”“凌波微步，羅襪生塵”。絲織的羅衣羅襪，更使美人體態(tài)輕盈，飄忽若仙。

　　華梅由洛神的服飾引發(fā)出一種見(jiàn)解，認(rèn)為她的美是憑借了服飾的魔力，從而互為補(bǔ)充而趨于完善的。洛神的服裝是中國(guó)古代服裝的代表，它似水似云似霧似風(fēng)，神在內(nèi)而飄乎其外，形簡(jiǎn)而意賅，宛如一首朦朧詩(shī)。她的概括很有意味，她的形容也很形象，很生動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念，重在含蓄，柔軟的服裝造成了如水似云的神韻；西方的審美觀念，重在人體本身，認(rèn)為袒露肌體更能展示美。

　　觀念不同，對(duì)美的理解也就有差異。因此，西方人把裸體維納斯看成是至美的象征，裸體藝術(shù)被認(rèn)可為流行藝術(shù)。衣服仿佛被看成是多余，妨礙了美的顯現(xiàn)。古代中國(guó)人看重服裝，絲織的羅衣便是高貴的打扮。洛神的服裝，是古代中國(guó)人的服飾代表。衣著上的飄柔之風(fēng)，也正是中國(guó)絲綢發(fā)達(dá)的證明。沒(méi)有絲綢，也就沒(méi)有飄柔。粗布縫制的衣裙，難有似風(fēng)似霧的效果。

　　拿東方的洛神，比西方的維納斯，不是比較她們誰(shuí)更美，而是比較她們的神韻特色。傳說(shuō)中的洛神，是伏羲氏的女兒，因溺水而亡，被尊為女神，帶有濃濃的人氣；維納斯在希臘神話中叫阿佛洛狄忒，是愛(ài)與美的女神；羅馬神話中的維納斯，則是天上愛(ài)神，主管凡界的愛(ài)情婚姻和生育，神的味道很足。維納斯和洛神，仙風(fēng)人氣，各有其韻。

　　當(dāng)我們比較洛神的畫(huà)像和維納斯的雕像時(shí)，最直感的差異就在服裝上，一個(gè)衣著華貴顯示著東方藝術(shù)的含蓄美；一個(gè)袒露肌體仿佛視凡界衣著為俗物的裸露美。這是神與人的差異嗎？

　　然而，時(shí)代走過(guò)了幾個(gè)世紀(jì)，西方人對(duì)服飾的追求，與東方人相比卻是有過(guò)之而無(wú)不及。當(dāng)絲綢之路被打通之后，西方人對(duì)絲綢的渴望，幾乎成為一種奢華的需求，特別是在女性中，更是一種時(shí)髦，以它營(yíng)造雍容和華貴，成為一種服飾的審美思潮。絲綢之路之所以長(zhǎng)久通達(dá)，這大概是原因之一。

　　如今，當(dāng)我們?cè)诮诸^或屏幕上，偶爾看到西方女性也穿著長(zhǎng)長(zhǎng)的絲織衣裙時(shí)，那飄飄逸逸的體態(tài)，我們有時(shí)也會(huì)看走眼——那不是洛神再世嗎？

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